tp钱包最新版下载|西太平洋上的航海者
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2024-03-08 04:11:58
西太平洋上的航海者 (豆瓣)
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西太平洋上的航海者
作者:
[英]马林诺夫斯基
出版社:
商务印书馆
副标题: 美拉尼西亚新几内亚群岛土著人之事业及冒险活动的报告
译者:
弓秀英
出版年: 2016-4
页数: 508
定价: 72.00
装帧: 平装
丛书: 汉译人类学名著丛书
ISBN: 9787100120098
豆瓣评分
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419人评价
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内容简介
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本书是第一部现代人类学意义上的民族志。它描述了巴布亚新几内亚东部群岛上的一种叫“库拉”的交换制度，以及与这一制度相关的当地土著社会的巫术、宗教、贸易及日常生活等方面。 这一研究是作者马林诺夫斯基在长期田野工作的基础上完成的。马氏在本书中提出并实践的长期参与观察法后来成为现代人类学的方法标志，具有开创性的深远影响。本书也因此成为里程碑式的人类学最经典的著作之一。
西太平洋上的航海者的创作者
· · · · · ·
勃洛尼斯拉夫·马林诺夫斯基
作者
作者简介
· · · · · ·
马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。 弓秀英，中央民族大学外语学院教师。
目录
· · · · · ·
序
前言
致谢
导论：调查对象、方法和范围
一 南海的航行和贸易；库拉。
二 民族志的方法。
· · · · · ·
(更多)
序
前言
致谢
导论：调查对象、方法和范围
一 南海的航行和贸易；库拉。
二 民族志的方法。
三 开始田野调查。一些令人困惑的难题。成功的三个条件。
四 住在土著环境中的帐篷里。和土著人“接触”的机制。
五 积极的研究方法。野蛮文化中的秩序和一贯性。该事实的方法论结果。
六 构建部落结构的原则及文化剖析的原则。从具体资料的统计累计得出推论的方法。概要表的使用。
七 呈现与土著生活的亲密接触；呈现行为的类型。系统地固定印象的方法；详细连续记录的方法。
八 记录模式化的思维方式和态度。基里维纳语文字语料库。
九 论点总结。土著人眼中的世界。
第一章 库拉区的范围及居民
一 新几内亚东部的种族划分。塞利格曼的分类。库拉土著人。
二 库拉区的分区。
三 新几内亚东端的景色。南马辛诸村落；他们的习俗和社会制度。
四 当特尔卡斯托群岛。多布部落。多布地区的神话联想。他们的一些习俗和制度。妖术。萨鲁布沃纳海滩上的幻景。
五 向北航行。安菲莱特群岛。未开化的垄断者。
第二章 特罗布里恩群岛上的土著人
一 抵达珊瑚群岛。对土著人的第一印象。一些重要现象及其深层次意义。
二 妇女的地位。她们婚前和婚后的生活及行为。
三 各村落的进一步探访。村中漫步。园圃和园圃种植。
四 土著人的劳作能力；他们的劳作动机和劳作的激励因素。巫术和劳作。关于原始经济的题外话。
五 酋长制：财富带来权力；一个富足的社区；特罗布里恩群岛的各大区和政治区划。
六 图腾制度、氏族的凝聚力及亲属关系纽带。
七 逝者的灵魂。巫术无与伦比的重要性。黑巫术。鬼鬼祟祟的妖术师和飞行女巫。来自南方的恶毒访客及流行病。
八 特罗布里恩人的东方邻居。其他库拉区。
第三章 库拉的要点
一 库拉的简明定义。
二 库拉的经济特点。
三 交换的物品；瓦古阿的概念。
四 库拉的主要规则和各个方面：社会学方面（伙伴关系）；流动的方向；库拉所有权的性质；这些规则的区别性和整合性效果。
五 交换行为；交换规则；对土著人的贪婪倾向和“共产主义”倾向的反思；交换的具体要点；索求礼。
六 库拉的关联活动和次要方面：独木舟的建造；附属贸易——它们与库拉的真实关系；与库拉相关的礼仪、神话和巫术；与库拉相关的丧葬禁忌和食物分配。
第四章 独木舟及航行
一 独木舟对土著人的价值和重要性。独木舟的外形，及它在
……
第五章 瓦加的礼仪性建造
第六章 独木舟的下水和访问礼——特罗布里恩群岛的部落经济
第七章 海外远航的启程
第八章 船队在穆瓦的第一次停靠
第九章 在皮洛卢海湾上航行
第十章 海难的故事
第十一章 在安菲莱特群岛——库拉的社会学
第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿——库拉神话
第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上
第十四章 在多布的库拉——交换的技术细节
第十五章 回乡之旅——卡洛马贝壳的采集和制作
第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访
第十七章 巫术与库拉
第十八章 词语的巫术法力——一些语言资料
第十九章 内陆库拉
第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航
第二十一章 库拉的余部和旁支
第二十二章 库拉的意义
索引
译后记
· · · · · · (收起)
原文摘录
· · · · · ·
( 全部 )
在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。
在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理现实，这些人生来就不适合做民族学家。是否喜欢通过消化和理解一个文化中所有事项从而形成最后的总结，更为重要的是，是否热爱各种文化的多样性和独立性，这些问题能检验一个人能否成为人的科学的真正研究者。
然而，比热爱接触各种不同人类生活方式更深刻、更重要的是，渴望把这种知识转化为智慧。我们可以暂时走进野蛮人的精神世界，通过他的眼睛看外面的世界、自己感受他做自己时一定会有的感受，然而，我们的最终目标是丰富和深化我们自己的世界观，了解我们自己的本性，使之在智慧和艺术上更完美。领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，甚至对土著人也是这样，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开自己每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到“知晓自己”的苏格拉底式终极智慧。在这个具有终极重要性的问题上，养成从他人的角度去看待他的信仰和价值的思维习惯，比任何东西都更能让我们受益。现在，当偏见、恶意和报复让所有欧洲国家彼此心生嫌隙时，当作为文明的最高成就而受到珍视和宣言的所有科学和宗教理想被抛入风中时，文明的人类比以往任何时刻都需要这种宽容。“人的科... (查看原文)
30°⊙
1 回复
4赞
2017-01-23 10:05:06
—— 引自第499页
更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。
在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。
很多时间和劳动的付出都是处于审美的目的：使园圃干净整洁、没有一丝杂物，建造漂亮坚固的篱笆，搭建特别结实粗大的甘薯盘绕竿。在某种程度上，土著人所做的这一切都是作物生长所需，但他们的认真无疑已大大超过了单纯的需求所需。
劳作和努力不只是达到目的的方式，在某种程度上，它们本身就是目的。在特罗布里恩群岛，一个优秀园圃种植者的声望直接来自他能承受的劳动量和他能耕种的园圃面积。
特罗布里恩人的劳作方式非常迂回，并无直接功利的目的，在很大程度上，劳作就是为了劳作本身。他们在园圃的布置和整体外观上，下很多功夫，进行美的润色。引导他们这样做的首要动力并非想要满足自身需求的欲望，而是一套非常复杂的东西，包括传统的力量、责任和义务、巫术信仰、社会野心和虚荣心。
父亲和子女的关系也引人注意。他们不知何为生理上的父亲身份，并认为父亲和子女之间没有任何亲属关系，二者的关系之时母亲的丈夫和妻子的子女。然而，父亲总是其子女最近、最亲爱的朋友。在许多案例中，我都观察到，当一个小孩儿，无论是男孩儿还是女孩儿，遇到麻烦或生病时，当需要有人因为孩子而面对困难和危险时，担忧扛难的总是父亲，从来都不是舅父。
(查看原文)
客尘
3赞
2019-11-30 11:09:09
—— 引自章节：第二章 特罗布里恩群岛的土著人
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
汉译人类学名著丛书(共30册)，
这套丛书还有
《象征之林》《洁净与危险》《爱尔兰乡下人》《亲属关系是什么，不是什么》《萨满教、殖民主义与野人》
等
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短评
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0
有用
大咸鱼福尔摩鹿
2021-11-09 17:14:26
马林诺夫斯基还是很厉害的(ಠ .̫.̫ ಠ)
14
有用
弥涅瓦的猫头鹰
2019-04-01 17:21:54
“我打你的肋腹，我折起你的席子，你漂白的漏兜树席子，我要把它变成你的披风。我拿起你睡觉用的草裙，盖住你的腰；留在那儿，在你房间里，鼾声阵阵！我独自一人，我要留在海里，我要游泳！”
1
有用
我所居兮_
2021-11-25 17:31:20
还书的时候想起来标。继承自《金枝》，借由“库拉圈”（在流动中获得文化性快感，交换没用的礼仪性审美性的臂镯）反驳欧洲流行的土著人“恒长占有”，原始经济人（工作是为复杂的社会和传统性动机所驱使，不是最少努力原则），和土著人重功利的种种偏见。
0
有用
今宜
2022-10-17 14:13:23
北京
“库拉是特岛全部呈献和回献体系的一部分，是美拉尼西亚各种交换体系中的一种，是一个为声望和名誉竞争的体系。” “神话、巫术和传统已经围绕着库拉建构了一定明确形式的典礼仪式，在土著人心中营造了一圈充满浪漫感与价值感的光晕，并在他们心中真正创造出了对这个简单交易的激情。”
1
有用
凭泉
2022-02-17 19:53:07
受不了民族志的叙写方式
0
有用
NEON_FIREWORK
2023-11-24 22:54:29
甘肃
人类学名作
0
有用
cream羊
2023-11-19 21:22:00
湖北
有点碎 看了第一章第三章第六章，写得很好
0
有用
张二木
2023-11-14 22:04:49
贵州
如果你不懂什么叫做民族志，请翻开这本书（当然这个观点很片面）。但不得不说，这绝对是一本常看常新的书。虽然在归因上，库拉的动力被归结为了生理-心理层面，这一方面也成就了莫斯吧。但是，正是对人性的关注，使得马氏关于土著人生活的描述很有生命力。
0
有用
豆友264562215
2023-10-26 13:59:10
福建
研二老师让读的一本书，还做了汇报PPT，其实有点乱。不过那种深入的田调勇气，值得佩服。
0
有用
nnnnn
2023-10-25 23:55:22
贵州
太长了太长了 马林你不觉得自己写的太长了吗
> 更多短评 148 条
我要写书评
西太平洋上的航海者的书评 · · · · · ·
( 全部 37 条 )
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只看本版本的评论
Elaine
2011-02-09 05:01:12
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》与民族志的科学范式
这篇书评可能有关键情节透露
《西太平洋的航海者》主要描述了一种特别的交换制度——库拉，它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧，体现了人类学家对人类命运的终极关怀。面对如此丰富的素材，笔者只挑选了导论部分及其中一章进行精读，因为导论部...
(展开)
41
2
4回应
收起
夏天
2014-02-26 22:34:16
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》书评
《西太平洋的航海者》是人类学史上一个鲜明的里程碑，也是马林诺夫斯基的惊世之作。这一部细无巨细地描述新几内亚地区当地人的“库拉”——当地一种交换制度的民族志，以其优美的语言和细致描写征服读者的心，而马林诺夫斯基在书中所体现的科学精神、建构的理论及彰显的人...
(展开)
29
1
1回应
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凭泉
2022-02-17 19:58:18
给不想看书籍内容的朋友一个简版
这篇书评可能有关键情节透露
我是不太受得了冗长的民族志叙述，一边阅读一边整理了一下 马林诺夫斯基(1884～1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英国社会人类学家。功能学派创始人之一。生于 波兰 ，卒于 美国 。1908年以全 奥地利 最优等成绩获得物理学和数学博士学位。 马林诺夫斯基最大的贡献在于他提出...
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20
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倚云
2019-07-21 12:48:03
《西太平洋上的航海者》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
“人世何处是桃源？” 梁永佳 （代译序） 在弗雷泽为代表的“安乐椅上的人类学家”笔下，土著人似乎低我们一等，因为他们处于进化的原始阶段；马林诺夫斯基却力图突破进化论的框架，探讨“四海之内，人同此心”的命题，从文化差异背后找到人类的共同需要。费孝通先生在谈到老师...
(展开)
20
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玛雅頭骨
2020-01-31 02:33:00
“人的科学”将以其最完善和最深刻的形态，让我们在理解其他人观点的基础上获得这种知识、宽容和慷慨。
庚子年正月初七，读完《西太平洋上的航海者》。认识几位有人类学、社会学学术背景的年轻人，其中有三位都在不同场合与时间向我力荐过这本书。读完就知道为何它那么重要。比如从田野调查、民族志调查方面，研究者下脚的地方在哪里。 #当文学与精酿相遇# 应与安克雷奇的酒搭配着...
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3
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Ivy
2010-09-11 15:58:59
华夏出版社2002版
引起了我对研究原始社会演变史的兴趣
第一次读民族志的书，很新鲜。主要讲的是新几内亚土著的一些生活方式，巫术，库拉交易等。因为这方面的背景知识为0，所以对于作者最后的启发实在无法领会了。但很希望将来能再多读一些这类书。毕竟，能够研究人类的原始社会到底怎样的鲜活材料已经实在不多了。再延伸一下，虽然...
(展开)
7
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-
2022-03-07 10:00:31
华夏出版社2002版
人性的斑驳底色
书中以新几内亚土著人的“库拉”为切入点，详细介绍了整场贸易，以及民族志田野工作的一些原则。库拉是一场某个地区的交易，主要行为是进行项圈与臂镯的交换 ，与我们通常认知中的“贸易”却大相径庭。首先这场贸易针对整个地区，但是并不是充分自由随意的，两种物品的走向有着...
(展开)
6
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Archie
2019-10-26 14:49:13
《西太平洋上的航海者》1-11章节导读
这篇书评可能有关键情节透露
《西太平洋上的航海者》1-11章节导读 主要的问题在于“库拉交换”的运作背后更为微观的机制是什么？并且明晰几个问题与误解。 前11章节，主要是以库拉航行的整个流程为主要脉络，并且随着脉络的展开，延伸到土著社会中组织、经济以及心理动机等各个方面，可以说是将整个土著社...
(展开)
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《西太平洋上的航海者》读书报告 - 知乎首发于文化人类学读书报告切换模式写文章登录/注册《西太平洋上的航海者》读书报告滞羽如果思维流于放纵，意识形态的魔鬼就乘机侵入。此读书报告本为一次文化人类学课的作业，但笔者不愿其在之后的日子里静静的躺在硬盘中，无人问津，特此将其上传，更希望知友们能与我进行友善讨论，共同进步。 《西太平洋上的航海者》读书报告 ——一种马克思主义的视角《西太平洋上的航海者》是一本关于库拉交换活动的人类学专论。库拉交换是新几内亚东部的特罗布里安群岛的一种礼仪性交换形式，作者马林诺夫斯基在1914年至1920年期间在该地区进行了实地考察工作。阅读这本严格按照民族志学术规范写作的著作时，我会相当谨慎地根据书中证据进行相应的理解和推断，以克服“先入之见”的误导。书中这样写道，“当一个人踏上一段征程、决心证明某些假设时，如果不能迫于证据的压力而经常改变其观点、毫不吝啬地抛弃其观点，不用说，他的工作将毫无价值。”[i]在我看来，人类学就像历史一样，研究越严谨、越彻底，得出的结论就越具有试探性。作为人类学著作，这本书的魅力不在于全面完整的“猎奇”，而在于书中描述的行为的迷人本质。每隔几年，特罗布里恩岛的居民就会在几周的时间里乘坐浮舟访问大约十几个其他岛屿。在每个地点，他们将参加仪式，在仪式中他们将项链或臂镯作为库拉宝物同他们的库拉伙伴进行习俗性的、不可议价的等值交换，并获得对方的项链或臂镯。当然，库拉宝物也会在内陆进行交换。俯瞰整个库拉区，项链沿顺时针方向传递，臂镯沿逆时针方向传递。库拉交换在当时许多“文明世界”的人看来既荒唐又危险。库拉宝物永远不会成为任何人的私有财产，它们只是被暂留一段时间，而后继续进行交换，这是一种特别的所有制——“积累性占有”。这些旅行非常危险，旅行者要么死在原始的船上，要么遭到敌对部落、女巫的袭击。马林诺夫斯基对他的结论非常谨慎。他唯一坚定的观点是，库拉探险不能被认为是商业性的，或以任何方式受经济驱动。库拉交换的附属贸易虽然确实发生了，但相对于进行远航的成本和危险来说，它们是微不足道的，这一点便足以撼动“原始经济人”假设。马林诺夫斯基承认库拉可能与部落的社会结构有关，因为酋长是探险队的队长和船的名义所有者，但他并没有非常肯定这一点。然而，马林诺夫斯基肯定库拉探险队和特罗布里恩的巫术信仰体系（泛灵论）之间有很强的联系。从选择用来做独木舟的树木，到建造、下水、航行和参观，特罗布里恩人每天都会在不同的地方使用巫术。库拉交换是岛民巫术实践体系的一个组成部分，其在岛民巫术系统中具有确切的角色。这本书令人叹服的地方也在于收集、处理和整理证据的专门方法。照片，表格和地图都是精心挑选的，并且很好地支持了文章。马林诺夫斯基对魔法咒语的处理非常出色，他选择用基利维拉语和英语完整地给出咒语。这对希望了解这些咒语的节奏、韵律和拟声词的读者是很有帮助的。马林诺夫斯基即使在书的最后，仍表明“我不会对前面各章中的经验资料妄加推测，也不会加入任何假设。”[ii]这是民族志的基本学术规范，但作为读者，甚至是研究者的我们，不妨对书中库拉区以内的整个社会风貌进行深入的分析，并进行一定的概括和理论推测。马林诺夫斯基主要根据血统、遗产及社会地位都沿母系继承，及妇女享有独立地位且掌握巫术（在多布人中尤甚），认为土著人的社会是母系社会，从书中对多布人的论断[iii]可以看出，这一结论是侧重亲属制度的。但事实上，母系社会已在慢慢瓦解，男性渐渐占据主导。母系社会在过去很兴盛，“一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。”[iv]这种排除了姊妹和兄弟的性关系的方式说明，普那路亚家庭或许在这里存在过。过去，这种群婚形式必然会造成女性具有较高社会地位。但在这一流变的礼仪中，母系社会的“女娶男嫁”已变为具有男性主导色彩的“男娶女嫁”。“当家庭继续发展的时候，亲属制度却僵化起来；当后者以习惯的方式继续存在的时候，家庭却已经超过它了。”[v]由此，我们可以根据书中的更多证据，从变动的趋势和变动中的暂时性方面，分析库拉圈内，特别是特罗布里恩人的家庭形式，从而拓展到社会形态领域。“人类从最原始到最高级的所有发展阶段中，经济力量都具有根本重要性。”[vi]以下分析将更重视经济关系。在特罗布里恩人的社会中，在单个家庭内，男女关系彷佛达到了一种平衡，婚姻中的双方各自占有一部分财产，双方会通过纯粹赠予的形式达到某种程度上的财产共有，当一方去世时，由去世一方亲戚继承。但每一个家庭的经济活动并不是完全独立的，“一个男人要把他收成的四分之三送给别人，一部分敬献给酋长，一部分则应送给他姐妹（或母亲）的丈夫及其家庭。”[vii]这一方面体现了具有母系社会色彩的“舅权”，另一方面体现了酋长与其他村落成员的等级关系。酋长具有很高的社会地位，等级和社会差别普遍存在，酋长在场时，村落成员需遵从一定的礼仪规范，平时也需要献上一些习俗性赠礼。同时，集体劳动普遍存在，酋长往往凭借其传统型权威地位召集大量部落成员为其建造独木舟或在田圃劳作，劳动后进行的食物分配往往是与劳动量不成比例的。在此过程中，巫术使得经济力量更为组织化、系统化。但也存在一定的雇佣劳动关系，单个造船工人为酋长提供技能服务后，会获得大量食物供给，酋长等级地位越高，给予的越多。就特罗布里恩的整个生产关系来看，私有制是逐渐占主导的，伴生的阶级关系也在渐渐建立。“以园圃种植为例，土著人的产出远远超过他们的实际需求。”[viii]大量的剩余产品为私有制的确立奠定了基础。同时，在各种交换和赠予中，土著人有明确的“你的”、“我的”划分，有确定的个人财产观念。酋长具有独木舟和一定量田圃的所有权，具有食物分配权。更为显著的是，酋长有一两个世袭的亲信，妖术师总是听命于酋长，当酋长的权威受到侵犯时，他们会对罪犯进行惩罚。并且，有许多严格的规则存在。不过，惩罚和规则的执行仍被一层原始的温情面纱盖住，但这仍然表明，一个表明阶级矛盾不可调和的国家机器正在慢慢成形。关于所有制和分配关系，我们也可以考察财产的继承方式。“在继承上，父亲对子女的给予是尽其所能和心甘情愿的；而舅父的给予则是迫于习俗的强制规定，给予的是他无法留给自己孩子的东西。”“习俗”是由成熟的母系社会规定的，而父亲无不具有对子女继承权的关切，且进行田圃劳动和远航贸易的往往是男子。同时，酋长、头人具有领导社区的地位和声望，拥有多名妻子，并占有大量财富。因此，若不受到殖民者的影响，我们可以预见一个家庭与社会形态的变动。“随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。”[ix]同时，男子独裁的渐渐建立，酋长对村落集体劳动的逐渐控制，一夫多妻的既成事实，以及各村落最年长者一起代表部落做决定，都昭示了原始家长制，即对偶制向专偶制、母系社会向父系社会的过渡形式的逐渐确立。这意味着阶级斗争发展的历史已经在特罗布里恩群岛展开。因此，在严格意义上，特罗布里恩人的社会形态是男性逐渐占主导的沿母系继承的并逐渐确立起原始家长制的社会。而库拉交换对这一社会的阶级关系具有很大影响。但这仅仅只能作为一个大胆的推测，因为书中尚缺乏家长产生方式、家庭会议的直接资料。特罗布里恩人对食物、库拉宝物等产品的生产和展示都是符合劳动价值规律的。“一件物品有价值，是因为工匠找到一块上好的材料后，受其吸引，倾注了大量劳动。”[x]这些劳动产品凝结了无差别的人类劳动，它们具有价值。不过，在礼仪性交换盛行的库拉区内，其交换价值并不明显，但价值是劳动产品固有的，在库拉区内少有的的只是价值的必然表现形式——交换价值——罢了。一个物可以具有使用价值，而且是人类劳动产品，但不是商品。所以，我们不妨着重分析其使用价值，“物的有用性使物成为使用价值。”[xi]它们靠自己的属性满足不同人的不同需要，“这种需要的性质如何，例如是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的。”[xii]对这些产品的赠予、收取本身就是为了赠予、收取，送礼一方具有对收礼一方的优越感，以及在土著人眼里，价值源于对事物具有的一种情感，这些事物满足人的需求，因而能激发情感。此外，赞美高质丰富的食物是社会性的行为，收获的甘薯作为财富的象征往往放在可供展示的甘薯仓中，甚至腐烂，以提高个人声望。这些都体现了土著人的劳动产品具有的炫耀、展示以提高个人声望的使用价值，而对这些产品的生产、展示实质上是声望的生产。库拉的生产交换巩固了土著社会的阶级关系。库拉交换是积累声望的重要手段，而声望较高者会拥有更多的库拉伙伴和朋友，因此能够获得更多赠予和田圃劳动等。在这样一个传统习俗发挥重要作用，传统型权威占主导的社会中，库拉交换成为社会流动的重要方式，是一种“竞争性的总体呈献体系”。谁在库拉交换和各种产品展示中获取的声望多，谁就有可能获得更多财富和权力，这似乎看起来是机会平等，纯凭能力的阶层流动方式。但若考察其背后的社会经济关系，库拉交换体系并不是平等的，由于其不可议价的原因，“敢于用大礼回小礼的人，会改变交换链的平衡，自己获益的同时，使遥远的某个人受害。”[xiii]而敢于用大礼回小礼的人往往是社会地位较高的酋长，因为他们拥有独木舟的所有权，并且姻亲、库拉伙伴、朋友众多，即便是在等级差异不大的部落里，“有地位的长老或是村落头人也会有成百上千个库拉伙伴，而不太重要的人则只有几个。”[xiv]因此，酋长社会经济地位的相对优势不言而喻，他们凭权力和社会资源积累声望和财富的效率是一般部落成员难以抗衡的，同时，他们又很少参与劳动，在各种礼仪活动中具有较高地位，仅靠习俗性馈赠，特别是臣服村供应便可拥有大量财富。如此，酋长与一般部落成员的财富差距将越来越大，阶级分化将越来越显著。对于所有部落成员而言，“传统即公理，公理即强权”，他们服从于传统习俗，却并不理解整个社会组织系统的运作机制。因此，酋长的社会阶级地位实质上是相当稳固的，高度竞争性的库拉交换实际上掩盖了整个社会的阶级分化和低流动性，库拉交换发挥着潜在但强效的社会控制作用。至此，根据书中证据对特罗布里恩社会的理论性概括和分析基本完成，同时，由于库拉交换极大地加强了整个库拉区的经济文化联系，因此，区内的社会形态具有很强的同质性。可以想见，马林诺夫斯基也是基于这样的现实基础，对具有代表性的特罗布里恩人重点进行了田野考察。但仍有几个重要问题待解答，一是“积累性占有”作为一种被发现的新型所有制可否认为是原始公有制和私有制之间的过渡形式？二是前文提到的酋长的产生方式，是血缘世袭、长者继承还是部落成员选举？为何书中没有直接提及？三是不同氏族属于同一村落社区，结成同乡关系是否预示着，在不受殖民者影响的情况下，远航贸易逐渐繁荣、人口流动频繁将使得特罗布里恩社会的氏族制度逐渐崩溃，最终诞生雅典式的海洋文明国家？ [i]马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：25 [ii] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：666 [iii] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：68 [iv] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：85 [v] 恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中央编译局.北京：人民出版社，2018：30 [vi] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：2 [vii] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：93 [viii] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：90 [ix] 恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中央编译局.北京：人民出版社，2018：58 [x] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：247 [xi] 马克思.资本论（第一卷）[M].中央编译局.北京：人民出版社，2008：48 [xii] 马克思.资本论（第一卷）[M].中央编译局.北京：人民出版社，2008：47 [xiii] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：xxii [xiv] 马林诺夫斯基.西太平洋上的航海者[M].弓秀英.北京：商务印书馆，2019：136 发布于 2021-04-04 12:52社会学人类学马克思学（Marxology）赞同 741 条评论分享喜欢收藏申请转载文章被以下专栏收录文化人类学读书报告二次分析向
西太平洋上的航海者（2008年中国社会科学出版社出版的图书）_百度百科
上的航海者（2008年中国社会科学出版社出版的图书）_百度百科 网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心西太平洋上的航海者是一个多义词，请在下列义项上选择浏览（共2个义项）添加义项收藏查看我的收藏0有用+10西太平洋上的航海者播报讨论上传视频2008年中国社会科学出版社出版的图书《西太平洋上的航海者》是2008年12月中国社会科学出版社出版的图书，作者是英国著名人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基。中文名西太平洋上的航海者作 者（英）布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基译 者张云江出版时间2009年12月1日出版社中国社会科学出版社页 数471 页ISBN9787500481744定 价38 元开 本16 开目录1编辑推荐2内容简介3图书目录编辑推荐播报编辑本书是一部人类学研究领域里程碑式的著作。作者创造性地提出并运用人类学田野工作的方法，对以特洛布里恩群岛为中心的库拉区域，进行了深入而细致的研究，揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。这部书也奠定了人类学科学研究的基础，它在理论建构、田野工作方法、文本组织方式等方面，都成为后来追随者普遍奉行的具体操作规则的来源。内容简介播报编辑《西太平洋上的航海者（全新译本）》根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出。与以往不同的是，本译丛全部用现代汉语译介，尽量避免以往译本中时而出现的文白相间、拗口艰涩的现象。本译丛还站在时代发展的高度，在译介理念和用词用语方面，基本采用改革开放以来西学研究领域的共识与成论。另外，以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删改。出于尊重原作和正本清源的目的，本译丛对原作品内容一律不作删改，全部照译。因此，本译丛也是对过去译本的补充和完善。图书目录播报编辑序言作者导言致谢导论 本次调查的主题、方法和范围第一章 库拉地区的风土与居民第二章 特罗布里恩群岛的土著们第三章 库拉的本质第四章 独木舟及其航行第五章 瓦加的礼仪性建造第六章 独木舟的下水及礼仪性的访问——特罗布里恩的部落经济第七章 一个库拉远航船队的启程第八章 船队在穆哇的第一次停泊第九章 在皮洛路海湾航行第十章 船只失事的故事第十一章 在安菲列特——库拉的社会学 [1]新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号 京公网安备110000020000西太平洋上的航海者
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西太平洋上的航海者
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引文
西太平洋上的航海者
ISBN：978-7-5004-8174-4
出版日期：2009-12
页数：525
字数：546.0千字
丛书名：《西方学术经典译丛》
点击量：6233次
引用量：4次
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出版单位：
中国社会科学出版社
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为了深入探究西方文明的渊源与演进，促进中西文化交流，反映改革开放30年来我国学界对西方文明的全新视角，展示伴随改革开放成长起来的一代学人对西学的重新审视与诠释，构建全新的西学思想文献平台，我们组织出版了这套《西方学术经典译丛》（全新译本）。本译丛精选西方学术思想流变中最具代表性的部分传世名作，由多位专家学者选目，一批学养深厚、中西贯通、年富力强的专业人士精心译介，内容涵盖了哲学、宗教学、政治学、经济学、心理学、法学、历史学等人文社会科学领域，收录了不同国家、不同时代、不同载体的诸多经典名著。本译丛系根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出。与以往不同的是，本译丛全部用现代汉语译介，尽量避免以往译本中时而出现的文白相间、拗口艰涩的现象。本译丛还站在时代发展的高度，在译介理念和用词用语方面，基本采用改革开放以来西学研究领域的共识与成论。另外，以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删改。出于尊重原作和正本清源的目的，本译丛对原作品内容一律不作删改，全部照译。因此，本译丛也是对过去译本的补充和完善。为加以区别，原文中的英文注释，本译丛注释号用①、②……形式表示；本译丛译者对原文的注释则以〔1〕、〔2〕……形式中国社会科学出版社2009年12月
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倚云
评论
西太平洋上的航海者
5
2019-07-21 12:48:03
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“人世何处是桃源？” 梁永佳 （代译序）在弗雷泽为代表的“安乐椅上的人类学家”笔下，土著人似乎低我们一等，因为他们处于进化的原始阶段；马林诺夫斯基却力图突破进化论的框架，探讨“四海之内，人同此心”的命题，从文化差异背后找到人类的共同需要。费孝通先生在谈到老师的《航海者》时，用到“人世何处是桃源”的诘问，“桃源”这一隐喻指与世隔绝的理想社会，它应该是与现实社会迥然不同的，可是这样的乐园真的存在吗？难道那些遥远的土地真能孕育出奇异的文化？沉思良久。1、本书主要内容：全程描述了一场“库拉（kula）”交易，从中发现相关规则、制度，并用大量篇幅记述了库拉相关的神话和巫术。但马氏没有对库拉做理论概括，只在结尾强调了库拉的几个特征和潜在的民族学价值。2、本书田野方法：“三步策略”：“用大纲表格勾画出部落生活的骨架、用不可测量的例证填充部落生活的血肉、收集语言材料和精神生活材料”。（不可测度的方面大概是指不能量化统计或不能用询问方式得出的现象；与其去琢磨个人心理，不如去找出社会内典型化的思想情感。）后世用“整体论”和“主位法”来总结马氏的方法，马氏的“整体论”区别于法国学术传统中的“总体论”，马氏追求尽可能地研究部落文化的所有方面，但不应只停留在表面的联系，即现象之上，我们更需要的是一种提纲挈领式的研究。“主位法”是指“把握土著人的观点、他与生活的关系，搞清他对他的世界的看法”，也就是从土著人而非外界的视角来看待土著社会。但反对声音指出三个问题：1、将生活划分为原则、行为、心理的方式过于粗糙，并在将现象→规则→心理→需要这一还原过程中，会存在逻辑某些环节的流失。2、用土著语言记录材料，然而方法尚未成熟（埃文思-普理查德在此基础上强调对关键词的解释）。3、整体论缺乏纲领。马氏称田野工作是一种叫“民族志”的“科学方法”。首先要明确民族志的价值和准则（目的和方法论）；其次应该具备良好的工作条件，让自己在不受外界干扰的情况下，完全浸入田野地的社会与文化中；最后搜集、处理和核实证据。实际上，马氏并没有真正达到自己给出的条件，没有像后人想象中在部落里进行了长时间、高密度的工作（更多关于马氏田野工作的“流水账”，详见迈克尔·杨《马林诺夫斯基：一位人类学家的奥德赛》），但他搜集到极其丰富的材料，并写出一部部民族志经典，其才干的确惊世骇俗。3、本书引发的后续探讨：最值得关注的是莫斯的《礼物》，这部经典真正把库拉纳入人类学脉络中更广大的视野。（文末还提到库拉与中国的最初关联。）导论：调查对象、方法和范围【这一节值得反复阅读，是马氏对田野调查真实诚恳的认识，如何准备、开展工作，尤其是去收集、处理“不可测量的方面”。】强调“三步策略”：1、建立部落结构骨架是科学方法所要求的（区别于业余观察），事先构思出的一个全面详尽、井井有序的系统，仿佛一张“心智航行图”，能让学者快速确定方位和道路。2、然后就可以开始血肉的填充，尽量广泛地收集材料，不仅记录正常和典型现象，也要注意稍微或明显偏离常态的情形，拓宽获得信息的途径，除了谈话、采访等间接形式外，还应主动观察、积极参与各式各样的活动，最后整理一张资料表，按纪年法列出事件信息的来源，此法被称为“具体证据统计记录法”。3、明确我们研究的是“模式化的思维和情感方式”，不关乎个人身上偶然发生的事情，而是整个社区成员对他们所处文化、社会的感受和思考。以上可总结为田野调查三大目标：1、用框架记录部落组织、文化剖析，且必须有具体证据统计支撑。2、亲密接触土著生活，在框架内填充真实生活的不可测量方面及行为类型。3、建立文字语料库（收集民族志陈述、有特点的叙述、典型的表达、各种民俗及巫术咒语、反映土著心态的文献…）。第一章 库拉区的范围及居民库拉区的分区，直观细致地概述了各个地区的种族特征、自然及社会风貌。第二章 特罗布里恩德群岛的土著人本节主要是为了让读者能对土著人有某种整体印象：土著社会是母系社会（所有制度的根本），由母系继承、传递身份和财产，因此妇女占据重要位置，母舅（母亲的兄弟）而非父亲才是孩子的真正监护人。该社会结合头人制与图腾制度而实行酋长制，酋长通过一夫多妻制获得大量财富，用以维持其地位、组织部落庆典、支付活动费用及个人服务。土著人的劳动动机具有复杂性，他们的劳动不具有功利性，而是与责任义务、巫术信仰、社会荣誉等因素有关，但总之男人的所有劳动成果都归其姻亲所有。土著人有着非常明确的巫术和反巫术观念，企图取得直接控制自然的力量。最后，必须谨记特罗布里恩德群岛是一个文化单元，所划分的几个地区是政治意义上的，他们在文化上仍旧是保持一致的，且各地区土著人属于同一人种。第三章 库拉的要点【本节试图给出库拉的定义，但作者表示定义的形成是需要归纳的，所以本节仅仅从多个方面描述了库拉的主要规则、形式、特点等内容。阅读提要：马氏在每一部分结尾都对上文进行总结，并提示下文内容。】库拉不是单纯意义上的贸易形式，不是为了即时需求而开展的，它其实包含一套复杂的机制。库拉交换中两种主要物品是臂镯（姆瓦利）和项链（索拉瓦），它们之中一部分是仅作装饰之用的展示品，另一部分则是象征财富的礼仪性物品。交换只能在伙伴之间进行，伙伴关系是按照一定礼节、规则建立的终身关系，出于交换的共同热情，也出于某些利益关系（比如互相保障）。交换遵循地理方向上的规定，无限循环中形成了闭合的库拉圈。交换背后还有一个重要原则，即是受赠者回赠等价礼物，等价与否由回赠者决定，这属于土著社会的准则（出乎某些人意料，这些准则其实是凌驾于人的自然倾向之上的，土著人并没有想象中的野蛮、不受规则束缚。但也要避免产生原始共产主义类似的认识。），土著人认为占有的同时必须赠予。库拉交换还伴随着一系列准备工作和习俗，如普通贸易、独木舟建造和巫术。第四章 独木舟及航行挖掘独木舟背后的社会学信息，弄清独木舟对土著人真正意味着什么。【论及独木舟建造技术的部分使我有些震惊，马氏竟然在技术领域也小有研究。】1、独木舟建造劳动的社会组织：社会学上的职能区分（所有者酋长、专家、劳动者）；巫术对劳动的管理（土著人的确相信巫术的价值，巫术对他们产生了某种心理影响力）。2、独木舟所有权的社会学：所有者称为“托利瓦加”（瓦加指独木舟），一般是部落头人，所有者头衔除了为他带来荣誉外，还赋予他一些社会职能：礼仪性特权、管理特权、巫术职责，另外虽然独木舟的经济性使用和产生的经济利益并不独属于所有者，但他得到的份额最多。3、操控和驾驶独木舟时的社会职能划分。第五章 瓦加的礼仪性建造建造分为两个阶段：准备部件、集体组装。两个阶段都分别伴随着基本固定的巫术仪式。第六章 独木舟的下水和访问礼（特罗布里恩德群岛的部落经济）土著人会从事个人和集体的劳动，并且也会进行有组织的劳动，背后社会机制的根本规律是“传统即公理。公理即强权”。土著人喜欢通过积累、展示财富（往往是食物）来彰显自己的社会声望，这是他们的财富价值观。他们为了馈赠而馈赠，馈赠本身就是馈赠的目的，从心理上说，是虚荣心的满足和权力的展示。马氏根据经济原则将土著人的馈赠划分出七个类型，并试图将其纳入八种社会关系中，以综合考虑土著社会的经济状况。术语调查（关键词或概念的界定）需要对直接分析民族志事实，大量询问土著人的想法，在广泛收集观点和说法后进行归纳。第七章 海外远航的启程对一支从锡纳凯塔前往多布的库拉远航队启程前仪式的记录。第八章 船队在穆瓦的第一次停靠大小型远航的划分，前者称为“尤瓦拉库”，具有礼仪性与竞争性。描述在穆瓦分配事物、速度巫术、邪恶巫术（阻碍对手）的场景。第九章 在皮洛卢海湾上航行航行的危险，习俗与禁忌。第十章 海难的故事关于飞行女巫（穆卢夸西）的信仰。土著人认为航行的整个过程都受到飞行女巫的控制和威胁，所以需要一系列巫术来自我保护。大量浏览土著人的神话后会发现，各个故事间可能存在矛盾之处，因为他们的信仰尚未形成前后连贯的知识体系，吧现实事物和被传统固化的想象之物交织在了一起。这些神话描述的不是一次历史事件，而是一类普遍发生的事情，具有标准化、模式化的特点。第十一章 在安菲莱特群岛（库拉社会学）库拉社会学的几个方面：1、参与库拉的社会限制：某些等级较低的人会被排除在外，另外也存在地域性的限制。2、伙伴关系：由于土著人对海上危险抱有紧张的心情，他们才会特别依赖海外伙伴带来的保护，一般来说，伙伴网络是有地理界限，但都形成了闭合线路，界线外伙伴的伙伴被称为“隔一地的伙伴”。3、进入库拉关系。4、女性在库拉中的参与。安菲莱特群岛的土著人：手工业（制陶）、贸易等情况。马氏观察到该地区移民流动方向（由北向南）和文化传播方向（由南向北）的负相关关系。第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿（库拉神话）本节核心问题是理解土著人的神话观念，他们如何定义神话？神话与现实的关系？概念：神话故事属于“利利乌”，是“老话”的一种，超出了自己或父辈的记忆范围，属于从前发生、绝对不会在今天出现的事情，这就是神话与现实的界线。神话与巫术：巫术是神话与现实之间最明显的联系，神话里的人物都因懂得巫术而具备非凡力量，但如今很多巫术已经失传。“神话的主要作用就是为一套巫术体系提供基础”，可大致分为以下三类：最古老的神话故事（涉及人类起源）、文化神话故事（关于习俗、文化和制度的起源）、只出现普通人的神话故事（这些人都有超强的巫术法力）。几个库拉神话：科西库纳、卡萨布瓦布瓦雷塔、阿图阿伊纳和阿图拉莫阿。这些神话遵循“过去比现在重要”、“严格遵循习俗、遵照其他每个人的做法”的准则，起到了对规范习俗的影响。第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上上岸前的仪式，如美容巫术。第十四章 在多布的库拉（交换的技术细节）交换过程中流露着某种人类情感：“一边是礼仪上的一丝不苟和端庄得体，另一边是愤恨和贪婪，二者的交织是所有库拉教义的基础，是土著人交易时的主要心理基调”。公平的义务基于“吝啬是极为不当和可耻的”这一原则。交易中拜访者和当地人之间有三层社会关系：在库拉交换的同时，二者可以自由赠予、收取一般性礼物；拜访者与当地非库拉伙伴进行以物易物的交换；当地的中间商也会和拜访者进行非直接的交换。第十五章 回乡之旅（卡洛马贝壳的采集和制作）第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访第十七章 巫术与库拉本节探讨巫术对土著人意味着什么。首先作者明确了研究的方法论，鉴于土著人的思维方式有别于我们，他们无法理解和归纳出抽象概念，所以不能直接问他们巫术的真正起源，这一类问题的灌输会扭曲他们的观念，我们应当采取的方式是大量收集土著人的观点表述，通过这些证据来自己得出结论，也就是说民族志社会学的结论和自然科学原则一样都是经验式的。我们要理解的不仅是“土著人的基本巫术观念结构，还有与之相关的情绪和感情，以及无数作为一种社会力量的本质”。巫术不是被发明创造的，而是原本存在的事物，并被代代相传，由此得知：巫术是根植于传统的，且与祖先时代保持连续性。它是一种本质上属人的、自主独立的特殊力量，是施加在人身上的固有力量，不是超自然的。咒语、仪式和施行者条件是巫术的三个基本要素，其中咒语是主要创造力来源，仪式的作用是将力量转移到对象物是上，有时也会通过中间媒介传递。巫术具有一定的地方性，并与亲缘关系相关。巫术可以是独立的，也可以成体系，即一个许多连续的咒语系列（附：库拉巫术及相应活动一览表）。第十八章 词语的巫术法力对一些巫术和非巫术文本的语言学分析，观察其语音、语法特点，试图阐明土著人的思维方式。【没有看懂。】第十九章 内陆库拉开头谈到白人强加干涉土著社会的习俗、伦理道德所带来的问题。第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航第二十一章 库拉的余部和旁支第二十二章 库拉的意义本节算是全书的总结：库拉是一种新型的民族学事实，具有广大的社会影响（土著社会内部）和地理跨度，其交易本身处于商业与礼仪的交界处。最重要的意义是揭示了土著人对财富象征物的思想态度，库拉物品瓦古阿不像金钱一样被视作交换媒介或价值尺度，而是为了“被占有”、“被交换”和“被展示”，土著人认为瓦古阿是极好之物，恭敬并严肃对待它（不是崇拜），这是一种复杂而有趣的态度。另外，马氏提到库拉对于其他领域、问题可能带来的启示。结尾的升华很有意义：“每个人类文化赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情”，当我们面对一个与自己文化截然不同的文化时，不应把它当作一件古怪稀有的藏品般来欣赏，而是要去领会别人的世界观，通过了解别人才更能知晓自己。2019/05/30
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> 西太平洋上的航海者
作者:
[英]马林诺夫斯基
出版:
商务印书馆
定价:
72.00
装帧:
平装
页数:
508
时间:
2016-4
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《西太平洋的航海者》读书笔记 - 知乎
《西太平洋的航海者》读书笔记 - 知乎首发于常惘常思，常思常惘······切换模式写文章登录/注册《西太平洋的航海者》读书笔记嚼大麦的法律笔记云南大学 法学硕士在每一种文化中，都有不同的体制让人可以追求他一生的利益，都有不同的习俗以达成其志向，都有不同的法典与道德规范以奖惩其美德和过失。我们将会看到，有野蛮人为了满足他的愿望而斗争，有野蛮人为了他的价值而奋斗，有野蛮人为了实现他那行业的社会抱负而力求。我们也会看到，有野蛮人被一种巫术与英雄探险的传统所吸引，而进入危险艰难的事业中去，也会看到，他被自己的浪漫情怀所吸引，而努力去追寻一个梦想。也许当我们阅读这些关于遥远风俗的报告时，对这些土著人的努力与志气会产生一种身同亲受的感觉。也许这些人的精神世界，会沿着以往从未注意过的途径向我们展开，并让我们离他们更近些。也许通过对这些外形上迥异于我们的人之本质的认识，将为认识我们自己的本质提供一些线索。虽然都强调民族志，马林诺夫斯基此书提出的人类学范式却与格尔茨的人类学范式形成了鲜明对比，马林诺夫斯基认为自己可以掌握土著人的观点，格尔茨认为自己可以理解土著人的观点，关键在于——是谁的土著人观点。马林洛夫斯基提出了民族志的基本原则和具体做法（下文详述），但其受历史和个人的局限表现在：一、过于强调参与观察的客观性，忽视了自己的先见和观察过程中的影响；二、马林诺夫斯基相信自己可以通过去熟为生和积极参与变成土著并了解土著的真正想法，过于玄妙了；三、马林诺夫斯基此书通篇无一句主位描述记录，完全是纯客位的信息记录，过于单一和主观。民族志对于马林诺夫斯基来说是三段论的小前提，对格尔茨来说则是附着意义的文本，马林诺夫斯基追求的是律的文化科学，格尔茨寻求的是对公开意义的永恒的趋近，前者是定义，后者是翻译。如果把你一个人从他的社会环境下移开，也就等于把他对道德信念及经济功效的所有刺激因素，甚至生命中的乐趣全都给剥夺了。如果你再用本质上对土著人是异质的道德、法律或经济标准去衡量土著人，那么你必然只能得到一种以你的标准变形的评价。首先，在作者所在的年代，人类学的发展已经使得人们些许改变了对土著的看法，土著人的社会不再是毫无规律地如其所欲按其所能的生活着，其社会组织有些非常明确的结构形式，他们在公共、个人关系上都为权威、法律、秩序所支配，另外，民族学或人类学是研究人的科学，无法躲开人最内在的自我，躲开他本能的、情感的生活而不去研究。其个人关系更是处在极其复杂的亲属关系和宗族制度的控制之下的，他们的社会规则，是传统心智与现实的环境物质条件互动而成的结果。 其次，在对土著人社会和生存环境的详尽描述基础上，作者开始介绍库拉，这个我们看起来范围广泛、内容复杂，但又井井有条的风俗，是那些土著人在没有法律、目的、宪章可以依循的情形下进行了如此众多活动的结果。他们对于自己的任何社会结构的“整体轮廓”都一无所知。他们知道自己的动机，知道个人行动的目的，知道应用到这些行动上的规则，但是超出这些之外，至于整个集体风俗是如何成形的就超过他们的智力范围了。 库拉，是一种交换形式，它根植于神话之中并有传统法律的支持，并围绕着巫术礼仪。库拉的所有交易都是公开的、仪式性的，并按照明确的规则进行。在各个部落之间广泛分布，由居住在一大圈海岛、形成了一个封闭循环的众多团体进行。库拉物品的每一次流动，交换的每一个细节，都受到一套传统规则和习俗的制约与管理，库拉的活动还伴随着复杂的巫术仪式和公开礼仪。这两样物品的礼仪性交换，是库拉的主要一面——库拉是一种特别重大而复杂的风俗，这在地理范围和内容追求的多样性上都是这样，它把为数众多的部族结合在了一起。 最后，这本书在研究方法上开创了田野工作的先河，作者在总结其研究方法时称之为“实据统计文献法”，也就是说，每一个现象都应该就其具体表现的最大可能范围来进行研究；每一个现象都应该通过一种穷尽详细例证的调查来进行研究。此外，在可能实现的情况下，每一种调查结果都可以绘制成某种概要式的图表来作为研究工具和民族志文献。然而还有一种极为重要的现象是不可能通过询问或者推敲文档的方式记录下来，而不得不在完全真是的情形下去进行观察，也就是“现实生活的不可测现象”，比如一个人的工作日的例行事务，他照管身体的细节，进食、做饭的方式以及村庄中的各种生活氛围，人们的微妙难言的情绪等等，这样的东西是无法进行量化以及从资料中查阅的，毫无疑问，作者在村落中安营扎寨，几乎完全融进土著的社区，可以深切的感受到后者的种种细节来填补前面作者提到的研究方法的不足。 马林诺夫斯基在践行自己总结出来的上述研究方法以后，总结了部族生活的每一个活动中的三项内容：“首先，习俗与传统所限定的常例；其次，活动开展的方式；最后，对该活动的评论，这存在于土著人的心理中。”作者在书中就针对本书主要的分析库拉圈给出了上述详尽的描述：一个人服从于各种习俗之义务，遵循传统行事之程序，他参加这项活动，是受到某种动机的驱策，并伴随有某种情感，为某类观点所引导。这些观念、情感和冲突被其文化塑造、制约，也因此成为该社会的种族特征。马林诺夫斯基由此简单总结了一下民族志学者的最终目标，就是掌握土著人的观点、他与生活的关系，认识“他”对“他的”世界的看法。研究人，与人相关的东西以及生活作用在他身上的着力点。编辑于 2020-07-17 14:00民族志民族学人类学赞同 424 条评论分享喜欢收藏申请转载文章被以下专栏收录常惘常思，常思常惘······在生活的繁杂里长夜
西太平洋上的航海者的书评 (37)
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Elaine
2011-02-09 05:01:12
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》与民族志的科学范式
这篇书评可能有关键情节透露
《西太平洋的航海者》主要描述了一种特别的交换制度——库拉，它牵扯了一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活和技术知识，浸透了土著人的理想、荣誉和智慧，体现了人类学家对人类命运的终极关怀。面对如此丰富的素材，笔者只挑选了导论部分及其中一章进行精读，因为导论部...
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夏天
2014-02-26 22:34:16
华夏出版社2002版
《西太平洋的航海者》书评
《西太平洋的航海者》是人类学史上一个鲜明的里程碑，也是马林诺夫斯基的惊世之作。这一部细无巨细地描述新几内亚地区当地人的“库拉”——当地一种交换制度的民族志，以其优美的语言和细致描写征服读者的心，而马林诺夫斯基在书中所体现的科学精神、建构的理论及彰显的人...
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凭泉
2022-02-17 19:58:18
给不想看书籍内容的朋友一个简版
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我是不太受得了冗长的民族志叙述，一边阅读一边整理了一下 马林诺夫斯基(1884～1942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英国社会人类学家。功能学派创始人之一。生于 波兰 ，卒于 美国 。1908年以全 奥地利 最优等成绩获得物理学和数学博士学位。 马林诺夫斯基最大的贡献在于他提出...
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倚云
2019-07-21 12:48:03
《西太平洋上的航海者》读书笔记
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“人世何处是桃源？” 梁永佳 （代译序） 在弗雷泽为代表的“安乐椅上的人类学家”笔下，土著人似乎低我们一等，因为他们处于进化的原始阶段；马林诺夫斯基却力图突破进化论的框架，探讨“四海之内，人同此心”的命题，从文化差异背后找到人类的共同需要。费孝通先生在谈到老师...
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玛雅頭骨
2020-01-31 02:33:00
“人的科学”将以其最完善和最深刻的形态，让我们在理解其他人观点的基础上获得这种知识、宽容和慷慨。
庚子年正月初七，读完《西太平洋上的航海者》。认识几位有人类学、社会学学术背景的年轻人，其中有三位都在不同场合与时间向我力荐过这本书。读完就知道为何它那么重要。比如从田野调查、民族志调查方面，研究者下脚的地方在哪里。 #当文学与精酿相遇# 应与安克雷奇的酒搭配着...
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Ivy
2010-09-11 15:58:59
华夏出版社2002版
引起了我对研究原始社会演变史的兴趣
第一次读民族志的书，很新鲜。主要讲的是新几内亚土著的一些生活方式，巫术，库拉交易等。因为这方面的背景知识为0，所以对于作者最后的启发实在无法领会了。但很希望将来能再多读一些这类书。毕竟，能够研究人类的原始社会到底怎样的鲜活材料已经实在不多了。再延伸一下，虽然...
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7
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-
2022-03-07 10:00:31
华夏出版社2002版
人性的斑驳底色
书中以新几内亚土著人的“库拉”为切入点，详细介绍了整场贸易，以及民族志田野工作的一些原则。库拉是一场某个地区的交易，主要行为是进行项圈与臂镯的交换 ，与我们通常认知中的“贸易”却大相径庭。首先这场贸易针对整个地区，但是并不是充分自由随意的，两种物品的走向有着...
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Archie
2019-10-26 14:49:13
《西太平洋上的航海者》1-11章节导读
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《西太平洋上的航海者》1-11章节导读 主要的问题在于“库拉交换”的运作背后更为微观的机制是什么？并且明晰几个问题与误解。 前11章节，主要是以库拉航行的整个流程为主要脉络，并且随着脉络的展开，延伸到土著社会中组织、经济以及心理动机等各个方面，可以说是将整个土著社...
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海狸煎
2009-07-28 20:45:20
华夏出版社2002版
行经生命关卡
漂泊成就孤独的视野...尽管很多时候要用智慧说服这种孑然一身的困境。 ‘我清楚的记得开头几周我耗在那些村落里的漫长探访；记得多次执着然而徒劳的尝试总是不能真正的与土着人接触，也得不到任何材料；我记得在这之后的失望无助。很多时候我沮丧至极，就像一个人在热带...
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来去一山
2016-04-07 22:53:22
中国社会科学出版社2009版
田野里的“马老师”
马林诺夫斯基（Malinowski）作为田野调查（field work）的真正奠基人方法论创立者，虽然并不是第一个亲自深入田野的社会科学学者，是以《西太平洋上的航海者》这本书的出版为标志的。虽然在他死后发表的他的“田野调查日记”，内容大概是他对田野调查对象的鄙夷和抱怨的一面...
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叮叮当当
2012-03-05 21:30:30
中国社会科学出版社2009版
寻找库拉
昨天晚上才将《西太平洋上的航海者》划入这周的读书计划中，这本书是我选的一门名为《社会学研究方法——定性研究》的阅读书目之一。这门课的第二部分重点是田野民族志，而这本书正被称为是人类学研究上的里程碑和田野民族志写作的范本。 老师推荐读其中的几个章节...
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理一分殊
2023-04-07 11:25:17
商磊：规则与礼仪：来自特罗布里恩社会的启示——《西太平洋上的航海者》述评
【来源】《政法论坛》2021年第2期 摘要：《西太平洋上的航海者》是马林诺夫斯基的民族志名著，作品立足于文化的特殊性与人性的复杂性，从功能主义视角出发，勾勒了特罗布里恩群岛的社会结构和与之密切交织的文化现象，分析了社会系统各构成要素之间相互配合的关系，把特罗布里...
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小獅子要考P大
2020-10-15 10:09:19
浅析人类学中的田野调查与民族志
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作者：王存英 【摘要】：在人类学研究范式从“摇椅上的人类学家”到“田野中的人类学家”的转变中，《西太平洋上的航海者》一书具有跨时代的意义，其研究者提出的科学的 田野调查方法和民族志写作方式成为人类学研究的经典范式。基于此，本文对田 野调查和民族志进行了论述，对...
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契阳
2020-02-24 21:17:46
九州出版社2007版
西太平洋航海者读书记录|Why‘why’为什么要问为什么
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完整笔记链接 待验证的观点： 1. 为赠予而赠予是特罗布里恩德社会学最重要的特点之一。而由于这个特点具有--般性和基本性，我认为这是所有原始社会的晋遍特征。 2. 我们自己社会中的每一个普通人是这样，过去社会中的人是这样，现代的野蛮人也是这样；而文化发展的水平越低，对...
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吹吻橙
2019-08-16 18:42:33
笔记整理
一.作者介绍： 出生于波兰的一个贵族家庭，初学理学，获得物理学和数学博士学位，后受到尼采、冯特，尤其是弗雷泽等人的著作的影响，其兴趣开始转向人类学。1910年，马林诺夫斯基入伦敦经济学院学习，1927年成为该院社会人类学首席教授，1939年出任耶鲁大学教授。 对人类学...
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fushia
2014-07-18 13:08:02
华夏出版社2002版
Epilogue
At the beginning of this book, in the Introduction, I, in a way, promised the reader that he should receive a vivid impression of the events enabling him to see them in their native perspective, at the same time without for one moment losing sight of the me...
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> 西太平洋上的航海者
作者:
[英]马林诺夫斯基
出版:
商务印书馆
定价:
72.00
装帧:
平装
页数:
508
时间:
2016-4
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《西太平洋上的航海者（汉译名著系列）》电子书在线阅读-【英】马林诺夫斯基-得到APP
《西太平洋上的航海者（汉译名著系列）》电子书在线阅读-【英】马林诺夫斯基-得到APP
电子书 西太平洋上的航海者（汉译名著系列）
(英) 布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基
36.00 元
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人类学
类型
8.7
豆瓣评分
可以朗读
语音朗读
371千字
字数
2017-03-01
发行日期
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主编推荐语
澳大利亚特洛布里恩德群岛研究，揭示土著社会巫术、宗教、贸易、生活关系，奠定人类学方法。
内容简介
本书是作者对澳大利亚的特洛布里恩德群岛为中心的库拉交易的深入而细致的研究，并由此揭示出当地土著社会巫术、宗教、贸易、日常生活之间的关系，是当时对该民族最完备而科学的描述。本书是人类学领域的一部里程碑式的经典著作，可以说，它是第一部现代人类学意义上的民族志。从方法论上说，正是此书奠定了作为现代人类学标志的科学的田野作业方法，从此，人类学家的调查不再是利用以往传教士或探险家的记录，而是亲自到要研究的社会中去住上一年半载，使用当地的语言，参与当地的生活，这种方法被称为参与观察法。从理论上说，人类学的功能论和整体论模式是由此部民族志提出来的；作者马林诺夫斯基认为，一个社会的所有文化其实只是一组工具，其存在目的在满足人类自身的种种生理和心理需求，而各文化要素之间是环环相扣，且不断变动以保持有效的运作。在马氏之后很长时期内，功能论成为人类学研究的指导性思想。
目录
版权信息
总序
“人世何处是桃源？”（代译序）
献给
序
前言
致谢
导论 调查对象、方法和范围
第一章 库拉区的范围及居民
第二章 特罗布里恩群岛的土著人
第三章 库拉的要点
第四章 独木舟及航行
第五章 瓦加的礼仪性建造
第六章 独木舟的下水和访问礼
第七章 海外远航的启程
第八章 船队在穆瓦的第一次停靠
第九章 在皮洛卢海湾上航行
第十章 海难的故事
第十一章 在安菲莱特群岛
第十二章 在特瓦拉和萨纳罗阿
第十三章 在萨鲁布沃纳海滩上
第十四章 在多布的库拉
第十五章 回乡之旅
第十六章 多布人对锡纳凯塔的回访
第十七章 巫术与库拉
第十八章 词语的巫术法力
第十九章 内陆库拉
第二十章 基里维纳和基塔瓦之间的远航
第二十一章 库拉的余部和旁支
第二十二章 库拉的意义
译后记
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评分及书评 尚无评分
目前还没人评分
出版方 商务印书馆 商务印书馆是中国出版业中历史最悠久的出版机构。1897年创办于上海，1954年迁北京。与北京大学同时被誉为“中国近代文化的双子星”。
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贡献者：
南池子
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jakdan
光年之外
什么是同一作品的不同版本？
同一作品的不同版本都是一个作者所著，图书内容大体相同。不同的可能是语言、译者、出版社、出版年代、装帧、定价等。
例如花城出版社的王小波《黄金时代》和陕西师范大学出版社的王小波《黄金时代》是同一作品的不同版本。
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